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散乱的本体。在日常生活的一切法上，勤修“不取不舍”的般若观行，虽终日不离一切事，历尽一切境缘，但能念念鉴觉到本心清静，污染即不得的寂静光明本性，心境一如，灵明寂照，无我相，无法相，亦无非法相，荡荡无著...
胡春业
|般若|平常心|空性|
http://www.fjdh.cn/article/2009/02/22424634863.html
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当时为何会那么执著？同理可知，眼前的境界也是虚妄不实，缘起缘灭，况且“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起。”若了知心境本来就虚妄不实，那不安的心念不也是虚妄不实？所以当二祖说：“觅心了不...
见桅法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06544447232.html
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任运缘境，不能起分别了知，故以第六意识为所依，假其分别立，明了境缘。故名第六识为前五识之分别依又明了依。三染净依，谓第七识，第七识恒起我执故，诸识为所染，成有漏染污法。此识离执成纯净无漏时，诸识亦离染污成...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848263.html
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愿心为主因，如释迦牟尼佛度生之一大因缘，其原始大愿心，以救渡恶浊娑婆众生为主因，当境缘成熟了，就应化人间展开救度众生的工作，来成就愿心，以至果德圆满。 而弥勒尊佛之度世心，愿即与释迦佛陀大不相同。弥勒...
常照法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07054048700.html
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生命受生的根本识，既不是灵魂，也不是精神实体。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07235351234.html
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寿夭穷通。天命未曾有偏。境缘之来，若镜现像。智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。逆来顺受，方为乐天。不怨不尤，始可立命。子有四因者，一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。报恩者，谓父母于子，宿世有恩，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07582754149.html
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什么叫看破？看破就是要淡化世事境缘的"无常"（没有亘古不变的东西，一切都在瞬息万变之中，"如梦幻泡影，如露亦如电"）、"假有"（因缘而合、因缘而分所表现出来的"存在"及"存在者"），理解其虚幻变化规律...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15492857845.html
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所谓各适其性而殊途同归。 二、佛教因果律的基本原则 通过以上对因果思想的简单考察可知，佛教因果律大致包括如下原则： 内在性原则： 境缘无好丑，好丑在于心，业因果报唯心所现，唯识所变；业无自性，全...
李 明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182459606.html
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如花？这是一个悖论。 达观真可禅师妙曰：天下以美妇人譬好花，以好花譬美妇人，殊不知以人譬花，以花譬人，而能譬譬者，非花非人。故曰：境缘无好丑，好丑起于心。（《长松茹退》，《紫柏老人集》卷九） 康德在...
胡愫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22322465743.html
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是非。怎么办呢？如经所云，“怖畏斗诤之处，去百由旬如疾风吹”。 “事事变化心无住”，心不要住在纷纭变化的世事和境缘上，所谓“心不住法相，道即通流”。心不住境缘事相，心地一定清净安详。 “一心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22432666342.html